中国作家协会主管

一

一场猝不及防的暴风雪光临塞北之际，我正读到王彬自序：“这场酝酿了几天的雪，昨夜终于现出踪迹，把银灰的夜空点缀得有几分斑驳了……”。这场光临了东北地区的暴风雪有没有提前显露踪迹我不知道，但是可以肯定的是，我一定是与其狭路相逢了——搭乘的航班横穿连续的颠簸，终于在恬静的夜色中安稳着陆。一同恬静的，还有，一盏盏守在公路两旁的灯；还有，一篇篇闪烁在心河的星光。

王彬的188体育官方ios多立身当下，烛照历史，并且饱满着明显的个人风格。历史的惊涛拍岸经历时光的流转与作家的打磨，水波趋于平缓。相较于炸响震耳欲聋的、转瞬的惊雷，王彬笔下的历史更像是天边亘古且静谧的星光，多了一份从容不迫的逸趣。

不急不缓的叙述中蕴藏着棱角分明的思索。咀嚼其文字，思绪会轻而易举地被牵引——你将带我去何方呢？是遥远的历史，还是咫尺的当下？殊不知在两者觥筹交错间，享受了一场精神的饕餮盛宴。

作家坦言：“那几天的心情是袒露的，看到什么便记下来，从而整理成今天这样的文字”。正如最柔软的水，在北方也能化身飞阁流丹的城池，虽说是随手札记，但是历史的凝重与对现实的关照已经融入了作家的血脉，看似无心插柳的字里行间尽渗着力透纸背的笔力。

文集的第一章留给了女子。从开篇的《六诏》到《故园的女人与花朵》，我感受到一颗温热柔软的心在扑通扑通地跳动。在《红粉》中，作家举例大文豪、“吏禄三百石，岁晏有余粮”念此私自愧的白居易，竟然几次三番地“督促”友人的爱妾殉夫。而在《翠屏山》中更是将锋芒直指《水浒传》中杨雄杀妻之举的可疑性，揭露了在那个看似遥远却并不陌生的时代中，女性的社会地位之卑微与物化。

这些故事都是从男人开始的，但是更为深邃的阅读背后，讲述的，却都是女子的故事。这些女子被遮蔽在历史的阴影中，仿佛不重要，仿佛不存在，但剖开历史的切面，她们却是那样鲜活而可爱着。但是男权社会的笔墨，于她们却显得极其吝啬了，作家敏锐地察觉到这一点并开始了“挖掘”的艰苦工程，悉心将这些女子以立体而生动的样貌回归，为她们发声，质疑，甚至控诉。

一个真正文明健康的社会环境理应是自由而平等的，男女无异，老幼无别。《六诏》《红粉》《顾太清》等篇章在铺陈爱情悱恻的表层背后，揭露的是上层建筑的不公平，社会价值取向的不公正。

作家意欲何为呢？或许，比起答案，作家更乐于抛出一个又一个耐人寻味的问题；又或许，只是作家不忍，那些柔弱的女子，那些睿智的女子，那些坚韧的女子如巴尔扎克笔下：“那蔷薇，就像所有的蔷薇，只开了一个早晨”。

二

文章是和蔼且博学的。阅读，就像与一位儒雅的长者同游，驰骋大江南北、游历山川河海。这位长者还好客得很，不厌其烦地，博古通今地讲述着这边土地的前世今生，那片竹林的沧海桑田。能如此讲述，本身就是一种对底蕴的考验。

王彬从独到的视角切入，比如书中众多的“他们”亦为中国文学史上浓墨重彩的手笔，作家穿透他们掷地有声的辞句，审视他们令人称叹的人生。

《桃源乡梦》以空间为坐标，带领读者行走于悠长的时空。显然作家对于读者小猫一般的好奇心是了然的，于是顺着这条时空的长河，逆流而上闯进桃花源。在这里，自然的风貌尽收眼底“之后是桃源致碑，再后是桃花源石坊、桃花溪，一条明净的溪涧，可以通到沅江、穷林桥、水源亭，最后是秦人的古洞。穿过洞，便是桃花源”。如果说《桃花源记》中“缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树芳草凄美，落英缤纷”是远在天边的，陶渊明先生勾勒的仙境；那王彬先生便是将这仙人之所落了地。《桃源乡梦》是桥梁，沟通古与今；沟通文化与历史；沟通理想与现实。

《岳阳三士》中，以岳阳楼为中心画一个半径为千年的圆，穹庐之下既有仙人吕洞宾的诗与像，又有范仲淹的文与湖，还蕴藏着诗圣杜甫的苦与舟，此三者在作家笔下是为“岳阳三士”。读者可以纵情地随着作家的笔触游览楚地风光。先看岳阳楼下面的两个小亭子：左边的仙梅亭、右边的三醉亭；再看仙人“朝游南岳暮苍梧”，再看凡夫“先天下之忧而忧”——移步易景，时空交错。

《我笑青山》中“之后，去数那黄金的门钉。看浮沤一样的乳钉，缀满了朱色的庙门。细看，门钉的数目并不一致，局中者每扇八十一枚……”而后看到“新的岳飞像却不十分理想——紫袍、金甲，洋溢着堂堂正气”。然而同样的景物投影在作家心中便焕发了别样的思索，于是“都说雕塑得好，然而我却觉得缺少了些什么，至少是，缺乏一些儒者风度，或者说是书卷气”，一颗玲珑心，剔透庙中人，作家以渊博的学识一针见血地击中要害。

季羡林曾经说过：“我一定要同客观存在的东西保持一定的距离，才能客观地去观察。难道我们就不能有意识地去改变这种习惯吗？难道我们就不能永远用新的眼光去看待一切事物吗”。仿佛与文章不是遇见，而是撞见。王彬的脚步一直在前行，目光一直在流转，而袒露在你我眼前的不过是作家信手拈来的一帧。他不急不缓，他娓娓道来，他既是导游、又是导演。

三

究竟是风光袒露于作家，还是作家袒露于风光呢？

忆起李白在《渡荆门送别》中叹道：“仍怜故乡水，万里送行舟”。这应该就是所谓“天人合一”的境界吧，乘舟远行的诗人与水为友，在登岸之际与水作别，恋恋不舍。“天人合一”是中国的哲学思想，也是一种朴素的对人与自然关系的认知。“天地与我并生，万物与我为一”，与时间、与空间和谐相处，心怀敬畏。

王彬既是研究中国传统文化与历史的专家，又是优秀的作家。与书名同题的188体育官方ios《袒露在金陵》带我们游历了燕子矶、中华门、扫叶楼、清凉寺、鸡鸣寺、中山陵等故地。

燕子矶是个小镇，而矶是小镇边缘之意。在这小镇边缘有个称之为公园的地方，在作家看来，不过是郊野中的一页绿地而已。园中立有乾隆的御碑，作家形容这御碑是“呆头呆脑地挤进一只四角微举的小亭子里”，碑缘雕刻的云龙模糊了，索性乾隆手书的“燕子矶”还算丰硕。再看燕子矶这个地方，“临江皆壁，石隙里挤满了凌乱的树木，有的已经绽出米色的花苞了。另一面却平缓柔和，丛猬着大大小小的松树和我因为缺乏知识而认不得的树”——这是对风光的打量。接着作家忆起在不同的历史时期，这里曾轮番上演的悲剧，思及此，作家感叹“黄裳先生在一则188体育官方ios中，将北京前门的箭楼比喻为亘古不飞的燕子，我觉得，将这个比喻移置于燕子矶也是适宜的，这下面埋藏多少催人心肝而又令人血沸的历史啊”。从景到人，从古至今，作家的目光是开阔的，也是悲悯的，借由文字作家将自己的内心袒露于世。

行至中华门，作家想起 “这中华门又称聚宝门，流传着江南财主沈万三的传说。据《南京风物志》所载，沈万三原本是南京的渔户，打鱼时捞到一个聚宝盆，从而成为金陵首富。明初，筑中华门，砌起即塌”，最后朱洪武找沈万三要来了聚宝盆，埋在中华门下，这才把城门筑好了。讲罢了南京，作家又想到了“关于沈万三捐输筑城的故事，北京也有流传”。在北京的传说里，沈万三又凄惨了积分颜色，是个穷老头子，偏偏绰号活财神——“挨打的时候，他的手指向哪里，哪里就可以挖到金银”。家人是舍不得打，可是皇帝要修建北京城了，大名鼎鼎的“活财神”必然逃不过“我为鱼肉”的宿命了。南方的渔户也好，北方的穷老头也罢，都逃不过被皇权宰割的命运，这里的阐述并非只是消遣一段茶余饭后的传说，更是揭露了高度中央集权的旧制度之下，百姓所面临的残酷剥削，哪怕富甲一方也难逃如来佛掌。自始皇帝嬴政并吞六国，建立起郡县制的中央集权制国家，所谓的皇帝只有能有一个，皇权官僚专制社会至辛亥革命才土崩瓦解，其对人权的践踏、对生产力的束缚等等弊端昭然若揭。然而，绵亘了千年的社会制度真的就此灰飞烟灭了吗？“我时常惊诧，何以中国儒者之学的精粹都被蒸发屏蔽，而糟粕却沉淀为一种集体无意识”，只此一问，入木三分。

篇章统筹布局，最总将落脚点放在了：眼前是中山陵，心中还挂牵着明孝陵。王彬擅用轻柔的文字装载沉甸甸的内核。

行至中山陵 “虽是雨天，中山陵的游人依然不减。雄伟的花岗岩石阶上，漂浮着各色各样的伞。无伞的人则蒙着手绢或者纱巾，顶着玄色的公文包，高呼‘走啊，走啊’！在伞的世界里，中国人也依然偏爱七色以外的黑色”这是喧哗的人间烟火，尽管显得有些不合时宜——“因为鼎沸，中山陵平添了一种集市的躁动，拜谒所应有的氛围稀薄到了令人不快的程度”，却是工笔勾勒的当代图鉴。

1912年2月15日孙中山亲自率领国务卿士、文武将吏拜谒明孝陵在祭明太祖文中道：“呜乎休哉！非我太祖在天之灵，何以及此？”“据说朱在死前，叮嘱不要以金玉陪葬，不要妨害嫔妃婚娶，但是《大明会典》说：‘孝陵四十妃嫔，惟二妃葬陵之东西，余俱从葬。’也就是说，除两妃在朱死之前正常亡故，其余的都被迫从殉了。这当然不是简单的朱个人的道德问题”。

那究竟是什么问题呢？作家打破时间的藩篱，谈到“中国儒学的核心是仁，仁者人也，仁就是爱人。中国人是讲求自省的，吾日三省吾身。”百姓们苦寻着圣人的光环，那君主们呢？“然而，在中国这片古老的黄土地上，君即是‘一夫’，二者有什么本质区别？朱不是索性把孟子的牌位从孔庙撤出，取消了享受冷猪肉的资格吗！孙中山的伟大就在于彻底打烂了‘一夫’的专制”。这的的确确不是个人问题，而是时代的问题，是社会的问题，是专制与自由指间的博弈。

故地与王彬同样坦诚而通达：比如燕子矶承载着乾隆御碑的贵气，波澜不惊；收容着绝缘瓷瓶的简朴，落落大方。比如只剩下城垣的中华门，兢兢业业地记载着城池的记忆与传说；比如“残破得可以”的鸡鸣寺，仍执拗地驻守着史籍中的君臣与红颜。王彬的文字生出触角，摩挲着伦理的真相。

四

对于188体育官方ios而言，美质性结构最为直观，对形成艺术篇章具有不可或缺的推动力。至于王彬，信手拈来，阅读宛若置身艺术的花园，即具浑然天成的瑰丽，又不乏匠心独运的精巧。

王彬的188体育官方ios延续了开放式的行文特点，在语言表达上呈现鲜明的个性与审美追求。《野狐岭》记录了一次探寻“野狐岭”之旅。公元1211年，在野狐岭发生的决定蒙古与金朝双方命运的决定性战役，后称之为“野狐岭之战”。自此金国连连挫败，加速了其走向灭亡的命运。野狐岭我没有去过，但是生长于大金王朝的发祥地，因而读起这个故事，多多少少会沾染些哀伤的气息。

“进入居庸关后，山便开始包围我们”，“包围”二字犹如一双巧手将我的思绪捧于掌心。本是静态的群山，这样一来山势若奔，更添了几分战役遗存的压迫感。想起北宋时期大文豪临川先生曾诗“一水护田将绿绕，两山排闼送青来”，也是一“护”一“绕”，两个动词使得拟人与描写交融无间了。“我注意到，山的褶皱生长着灌木一类植物，因此褶皱的颜色深而山体的颜色浅。山的颜色又是不同色块，交错地从飞驰的车窗外面逼压进来”，此处的“逼压”与开篇的“包围”呼应，延展了金戈铁马的色调，是“僵尸百里”的压抑的记忆。

“我们从桦树岭驰入号称‘天路’的66号公路”，气氛陡转，视线聚焦在“公路上基本无车。道路右前方停着一辆白色的小客车，一对年轻的夫妇带着一个两三岁的小朋友，在车的内侧玩耍”，偶然的遇见，正是与作家的行文特点相谐，于是转入“一辆黑色的小客车疾驰过去，一瞬间我想起了新西兰的库克山，我对徐说，那里也是公路，也是松林，公路尽头是晶莹的巍峨雪山，而这里道路纤细，林木幽静，又是另一种味道，给人一种恬静宜人的感觉”。此处的“恬静”与彼时的“逼压”形成强烈的对比。同样对比强烈的还有“临走的时候，我回顾这家饭店，前面有几株年轻的松树，还有一片不大的广场。饭店侧面辟有车门，门里也是一片泊车的小广场。车门上方写着‘百顺农家乐’”，按照农家乐老板的指引，在不远处“道路上面的墙壁上果真镶嵌着‘野狐岭金蒙大战遗址’九个金色大字”。何其悲壮的战争，何其祥和的农庄！

“而此时，山谷壮阔，不那么逼仄了” ，遗忘，将历史的苦痛顺理成章地甩在身后。“再向前行，公路连续急剧下降，八万里河山怒涛翻涌，山石荦确，谷走龙蛇，涧碧水流泉滴沙”足下是六龙回日之高标，胸中则是冲波逆折之回川吧，眺望“远山如云横亘天际，连绵不已地在车窗里蔚蓝跳动”，王彬突然意识到“我们就要脱离蒙古高原，而这里已是高原边缘了”，一语双关，这既是高原之边缘，亦是追忆之边缘，时间的车轮同找寻野狐岭的车轮一同向前，最后，又一同地将野狐岭留在了身后。

原本单调的寻找被王彬用艺术装点之后散发出引人入胜的魅力，先是跟随着作家的脚步，仿佛置身凡尔纳的《地心游记》，前途未知愈加迷人。然后跟随着作家的思绪，将思绪与周围万物切合，与历史进行对视，向现实发出铿锵质问。

五

现实与联想被王彬择取、烹饪。《野狐岭》中王彬在看到“两原之间是谷，又分布着大大小小的原，这些原被锋利的农具开垦出错落的梯田，梯田又被掘出细密的垄沟，而与原的弧度大体保持一致，但是也有反向为之的垄沟而与原的弧度扭结交错”时，作家猛然醒悟了“梵高之为梵高的道理。梵高是用笔，而农夫呢？不过是用䦆头，并没有什么区别”；感受到“现在庄稼基本收个，裸露出各种土地的颜色，黑色、酱色、褐色、与浅褐色，享受这一种卸去重负以后的宁静与安详”。 䦆头刨出了祥和的画卷，画中归置着艺术的真谛。

《翡翠湾》更是神来之笔，游历马头村，端鶄祠，“同时想到杜甫一首与䴔鶄有关的诗，那诗题目是《曲江陪郑八丈南史饮》”，进而凝望“丈人文力犹强健，岂傍青门学种瓜”的心境——“是杜甫对郑八丈的勉励，但是对于在水泥壳里住久了的人，在这里的清飔之中看看花，种种瓜，心曲中泛动一种归隐之思，当是可以理解的吧”。同属文人墨客之列，这种“久在樊笼里，复得返自然”的共情跃然纸上，又扎进了多少人身不由己的心坎！

再看诗意盎然的《背篓里的桃花》，怜爱的目光驻足“一株曾经被砍去树冠的柳树”，此刻“又长出了蓬勃的树冠”，悲天悯人在笔触渗透“如果我没有曾经路过那里，无论如何也想象不到它曾经遭遇过的不幸”，柳树没有辜负怜爱的心“现在，它的树冠开始发黄柔软，灰色的叶苞也开始饱满”。于是想象的翅膀在苏联女诗人蓉娜·莫里茨的诗上震颤，“大意是当春天来临，弯曲的桃树在绮窗前盛开怒放时，走来了一位漂泊的诗人。这位诗人是王维，在夜色的静寂中游荡于桃树左右”，翅膀又盘旋在圣人开文的时空，“飞来一只乌落在他的手掌上，把他的手掌作为一个平台，在上面筑巢、下蛋”，于是开文发现“自己被‘连进了永恒的生命之网’，一动也不敢动，生怕把鸟蛋滑落坠地……”，这个故事再次煽动了春风，将想象之翼引向“二〇一九年《中国国家地理》刊登的一帧照片：一位农民背着一只背篓，坐在台阶上休息。背篓里有一株娇艳的桃树，花枝纷披，饱满地绽放湘妃色花朵”，是的，“春天浩瀚妍丽，浩浩荡荡，真的就要来了”。

大山里的农民用最质朴的方式书写感动，王彬用形散神凝的笔墨书写敬畏生灵。因此，作家又镌刻了《带囚笼的歌者》中，“秋天，带着小房子滑行是因为食物；冬季，带着房子跳跃是因为温度”的“成精”的蝈蝈；雕琢了《杜鹃》中“狡黠而不乏智慧的鸟，被赋予了丰富的人文内涵”的杜鹃；描摹了《青铜峡的猫》中忽见“黑色带有虎皮花纹的幼年小猫”，印象中“作为贡品从中亚引进的”猫、“为了防止携带的佛经被混进船舱的老鼠啃啮，而随穿带进了日本”的猫，还有“禅宗中有一宗‘南泉斩猫’的公案”中，那只不幸的猫。

强烈的生命意识是王彬袒露人间的温情。对生命的现象满怀热忱；对生命的本质崇尚赞美；对生命的有意义长情追寻——“此时的暮色已经遁入暗夜，山峦依稀消隐，黄河依旧安顺，波动的星光开始曲折闪烁，游轮的舷窗装扮蛋黄的灯火了”（《青铜峡的猫》）。

合书仰望，雪花早已无踪，夜空正奏起乐章——是亘古的星光，在恬静地亮。

 

（梁甜甜，诗人，北京师范大学文学院硕士研究生，中国作家协会会员，作品见于《诗刊》《诗林》《哈尔滨日报》等报刊，出版诗集《花信芳菲》等。）