那夜流辉还照我
《诗经·陈风·月出》云：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。”人们对明月的钟爱，从先秦出现的这些以月起兴的诗歌中便可窥见端倪。汉魏以降，与月有关的佳作频出，甚至出现了“组团”酬唱，如南梁萧纲的《望月诗》：“流辉入画堂，初照上梅梁。形同七子镜，影类九秋霜。”如南梁刘孝绰的《望月诗》：“轮光缺不半，扇形出将圆。流光照漭瀁，波动映沦涟。”又如北周庾信的《望月诗》：“夜光流未曙，金波影尚赊。照人非七子，含风异九华。”
然而中秋赏月时，很多人首先想到的还是苏轼的《水调歌头》，即使不会完整背诵，“明月几时有，把酒问青天”“但愿人长久，千里共婵娟”这两句也能脱口而出。记得一位老先生吟诵此作时感慨：“有这么优美的词句，还能让后人记在心中，诗人不枉此生了。”而南宋文学家胡元任曾评价：“中秋词自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。”
胡元任的评价出自《苕溪渔隐丛话后集》。其作《苕溪渔隐丛话》有前集六十卷，后集四十卷，被今人视为北宋诗歌的发展简史；该书首次将苏轼、黄庭坚与李白、杜甫并举，确立了宋诗在文坛上的地位。胡元任比苏轼小七十三岁，他出生时苏轼、黄庭坚已去世多年，因此，他的言论毫无功利动机，基本公允。后世“中秋”或“明月”体裁的文、诗、词，也充分佐证了他论断的高明。如明代小说《水浒传》第二十九回：“那张都监指着玉兰道：‘这里别无外人，只有我心腹之人武都头（武松）在此。你可唱个中秋对月时景的曲儿，教我们听则个。’玉兰执着象板，向前各道个万福，顿开喉咙，唱一只东坡学士中秋《水调歌》：‘明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年……’”再如清代诗人袁枚在《遣怀杂诗》中写道：“明月几时有，问天天不知。纵云有开辟，开辟始何时。”赤裸裸的“拿来主义”，毫不掩饰。诗人黄景仁有样学样，作《月下杂感》时说“明月几时有，人间何事无。倾城顾形影，壮士抚头颅”，或许是对苏轼这首词的印象太深，他的《舟泊偕稚存饮江市次韵》再次旧典新题：“不知明月几时有，但见数峰江上青。”就连大名鼎鼎的张之洞也不能免俗，他为山西贡院明远楼所撰楹联曰：“秋色从西来，雁门紫塞；明月几时有，玉宇琼楼。”倘若苏轼或胡元任见到这等文字，不知会有何感想？
黄景仁的祖上黄庭坚有诗题为《次苏子瞻和李太白浔阳紫极宫感秋诗韵追怀太白子瞻》，开篇“不见两谪仙，长怀倚修竹”，直接将苏轼比作诗仙李白，就这首《水调歌头》而言，还真是那么回事。李白的《把酒问月》云：“青天有月来几时，我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发……今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此……”青天的明月何时回？我现在问你，暂且放下了酒杯。人攀明月难以得手，月亮却常常与人相随。明月像皎洁的镜子悬照宫阙，云烟散尽，只见清辉。今人没见过古时的明月，如今的明月却照见过古人。古人和今人恰似那潺潺的流水，仰望的月亮都是一样的。一个盛唐，一个大宋，两个伟大的诗人心心相印，仿佛天上的明月，万世生辉。
宋代的多部诗话转述过黄庭坚的诗词理念，“诗意无穷，而人才有限，以有限之才，追无穷之意，虽渊明、少陵，不得工也。然不易其意而造其语，谓之换骨法；窥入其意而形容之，谓之夺胎法”。我想，此言亦可为《水调歌头》作注。而由袁枚、黄景仁之作，愈加彰显出苏轼的炉火纯青。至于李白，更是高手，六朝《子夜四时歌》曰：“秋风入窗里，罗帐起飘飏。仰头看明月，寄情千里光。”读起来像不像“床前明月光”？其实各种花样前人早就玩儿过了，“天下文章一大抄”，就看会抄不会抄，既不能生搬硬套，又不可自诩天高。所谓“会抄”，只不过是月亮借来了太阳的光照，有诗为证：“玉壶倾得九秋霜，顾指涵虚意味长。佳气浮华何净乐，凡身素影自清凉。一轮把酒天难问，万里当歌会有光。是夜流辉还照我，圆明安否在心房。”
