中国作家协会主管

深蓝色庭地

江南，是巨幅的黑白建筑。黑白江南，是位于中国东部的黑白巨幅建筑。这幢建筑的东侧，蕴含着极其广阔的深蓝色庭地。

深蓝色的东海，是个人探知的江南灵魂性质的隐秘元素。它在东方，昼夜不歇地直接涌荡、摇撼着江苏省、上海市、浙江省、福建省，涌荡、摇撼着江南所在的古老大陆。

黑白江南，它东侧的海洋，也即深蓝色的太平洋，是附属于这幢建筑的一面阔大、洁净、深蓝色的庭地。

每天，晨光照射的时刻，它深蓝色的反光，炫耀我眼。

春天火焰

按老家风俗，过了惊蛰，到清明之前，是扫墓季。古人造节气之名，感性鲜明。如“蛰”，意指伏眠于土中的虫子。寒冬过去，春风吹醒吹酥了土地。苏醒过来的土地，同时惊醒了土中的大小虫子，故谓“惊蛰”。在惊蛰和清明之间的春分节气过后数日，我回老家扫墓。此一时节，江南的土地，已经不是苏醒，而是像火焰，在热烈燃烧了。

沿途，我在三种火焰中穿行。首先，是耀眼逼人的金黄色火焰，这是花季正旺的油菜。炽烈的火焰，喷吐浓郁的花香。金黄色焰流里，有不畏火的蜜蜂（像是发烫的金属质地），在穿行，在吮蜜。其次，是沉静凝郁的青色火焰，这是大块大块的青色麦田。错落其间的村庄，朝阳处的石灰墙壁，在成片的青色火焰中，闪射宁静的小片白光。第三种火焰，就是夹杂在油菜金黄色火焰和麦子青色火焰之间的银色火焰——那些散布于江南土地上的河流和大小湖泊。水的银色火焰，在我眼中粼粼燃烧，它和同样冷色调的青麦火焰，让金属熔液般恣肆流动的油菜火焰，实现了某种平衡。这是天地间伟大自生的阴阳和谐。

在这样的火焰之间，在江浙交界天目山系某处山坡上的墓中，烧陶的父亲，已经安息十年。

房间内的话语

人，作为万物之灵长，有宿命般追问的习惯：天地、万物，从何而来，向何而去？人之自身，从何而来，向何而去？

冬深春近之夜，有一玄冠素衣之人，恍惚中，来访我的江南房间。其话语大要，约略如下——

东方智慧的先人，以元气，为天地万物的元素和本原。认为气者，造化之本。通天下，只一气而已。

太初或太始之时，也即天地万物之先，元气遍布。元气，即混涵之气，是未成形质之“有”。

元气未分，混沌为一。

元气既分，便为清浊、阴阳。浮而上者阳之清，降而下者阴之浊。

阴阳虽是两个字，然却只是一气之消息，一进一退，一消一长；进处便是阳，退处便是阴；长处便是阳，消处便是阴；只是这一气之消长。

阴阳二气，实为一气。阴阳是一气的两种不同运动状态，阳极生阴，阴极生阳。

气永远在动。气运动，就是阴阳的永不停息的相互转化。

阳性发散，阴性凝聚。阳散，阴必聚之；阴聚，阳必散之。

阳气刚健，运动不息，阴气柔顺，趋于静止；阳气清扬，具有上升、发散即排斥的能力，阴气重浊，具有下降、凝聚即吸引的特性。

阴阳之势力，总体均衡。

先哲的观念，视生命和宇宙为一整体，人生于天，含天之气，以天为主，犹耳目手足系于心矣。所谓天人感应。

感，相互作用的主动一方的作用；应，相互作用的受动一方的反应。

人之气与天地之气，常相接而无间断，只是人自不见。

祖宗的元气论认为，一切有形物都是由气构成，并且终究要复归于气。所谓气聚成形，形溃返气。

一切固体皆是气之凝结。灵气而为人，顽气而为物。

有形是气，无形亦是气。有形，是生气；无形，是元气。

具体到人——天地合气，命之曰人。人之生，气之聚也；气聚为生，气散则死。人未生，在元气之中；既死，复归元气。

东方古老的中医理论，认为人体是由形、液、气三种形态的物质共同组成的有机整体。无形之气，以“心”为中心，通贯四肢五官百体，把人身各部分结合成一个整体。是谓“人活一口气”。

人之生命，是气的一个圆运动：以脾土为枢轴，由肾水而肝木而心火而肺金而肾水周流不息。圆运动和谐，生之理；圆运动失谐，病之理；将不和谐之运动用药调成和谐，是谓药之理和医之理。

…………

玄冠素衣之长者安静说罢，江南的东方，已经熹微。正欲请益，其人飘忽，已然不见其踪。

江南色彩解读：黑白

江南的色彩，最突出的，是黑与白。

无论坐落在初绿水田，还是聚建于青葱山间，白墙黑瓦、极其素净的民居，永远在一片绿色中跳脱而出，让人聚目。

江南民居之黑白，深意存焉。黑白，是人类生存的时间状态：黑夜和白昼；黑白，也是全部宇宙的哲学总结：黑白即阴阳，我们的宇宙，永远处在阴阳互转、不息运动之中。

天地有大美而不言；江南色彩，存大理而默示。

锅灶圣物

民以食为天。制作食物的灶台和铁锅，是江南底层人家的圣物。新砌灶头，启用新锅，必得慎重，有一番虔敬的仪式。

在卢震主持编撰的《一个人的村庄》图文集中，记录了浙江一个名叫榉溪的古老山村里，一户人家的“新锅开灶”仪式，兹转录如下。

开灶仪式准备。新锅开灶本家主人，要身着长衣、长裤和鞋子（不能穿短袖、短裤和拖鞋），以示敬畏和庄重。在新灶高处，恭贴灶王菩萨神像或神号。灶前摆一张四方桌，上面摆好各色供品，并点燃香和蜡烛。

点火暖灶。首次点火暖灶，必须一下子就把灶火烧得很旺，寓意这一家子以后的日子过得红红火火。所以引火柴，以及劈好、晾得很干的柴爿必须提前精心准备好。引着火，架好灶膛木柴，让旺盛的灶火把新铁锅烧红、烧透。

蜡烛涂锅。等新铁锅烧红、烧透，取一支新蜡烛，将蜡烛油均匀涂满整个新锅。这个过程要迅速、干净利落。

烧稻草结。蜡烛油涂满新锅后，因铁锅已经烧红，所以会迅速燃烧起来。这时，把事先备好的一个干稻草结，放入锅内，用锅铲抵住同样燃烧起来的稻草结，像刷锅一样，让其在新铁锅里旋转，直到稻草结燃烧殆尽。稻草在民间，有荡秽辟邪功能，如空置日久的房子，在入住之前，要在房子里的四个角落，烧一把稻草以祛邪迎祥。

南瓜叶擦锅。等新铁锅里的蜡烛油和稻草结完全烧成灰烬后，取一大把新鲜的南瓜叶，把稻草灰扫出来，放在一个干净的容器中。然后，用那一大把南瓜叶反复擦拭整个新锅。因为南瓜在当地又叫“金瓜”，寓意富贵红火。

煮茶树枝叶开锅。南瓜叶擦拭完毕后，用清水将新铁锅彻底清洗。洗净锅后，再在锅中放入一大束采摘的新鲜茶树枝叶，加满清水，大火煮沸。煮沸后，灶内就不再添柴，让其慢慢熄火。待锅里水温不烫手了，就可以把茶树枝叶捞出来，和之前的稻草灰、南瓜叶放在一起。之后，再次把新铁锅彻底洗刷干净。

诵经祈福。新锅开灶整个过程中，会有一两位或两三位村中婆婆，在边上虔诚地诵经、折元宝。她们主要是念诵佛号及本土的《安土地经》《安龙王经》《灶王菩萨经》等。每折一个元宝，念三声佛号；每诵完一部经书，取黄表纸一张，对折两次后，用香签轻戳对折线，表示把诵过的经文封入这张黄表纸中。

物尽入河。新锅最后洗刷干净之后，在念经婆婆的指引下，本家主人再次献香祷告。祷告完毕，就把折好的元宝和念好经卷封好的黄表纸，放在一口旧铁锅内烧掉。最后，把旧铁锅内元宝黄表纸的灰烬和另置的稻草灰、南瓜叶及煮过的茶树枝叶等，一起由本家主人送至溪河边，倒入长流水中。至此，新锅开灶仪式全部完成。

一次湖畔聚会

聚会的窗外，是紧临的苏州东太湖。人坐室内，能够清晰感觉到银灰的湖波，在摇动岸陆的力量。

是的，太湖是江南的能量之源。透明的湖光，晃进这个放满书的人类建筑，映照座中所有的人脸。有人说：要用无边的现实主义，写当代江南；有人说：神性的江南，是精微和宏阔的结合体；有人说：必须突破陈腐，寻找到新的江南美学；有人说：江南具有特别的颜色和温度；有人说：对古老的主流中原来说，江南是边缘和异质的，而这种精神特点，正是艺术所需要的；有人说：我们必须对江南重新进行个人的挖掘、想象和意义重构……

一位老者，吴门琴派传人，携一张八百年的古琴，让话语纷嚣的空间，顿时寂静。《秋江夜泊》，然后是《酒狂》。八百年前的声音，奇异地重新出现。两首琴曲的风格似乎迥异，但它们的内质，在我听来是如此一致——这也是中华文化的某种内质：激情内敛，孤标独立，其中，又有近乎凄清的人生迸发。悠渺或激荡的琴音，让我想起“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风”，让我想起“小舟从此逝，江海寄余生”。

话语、琴音和书籍的室内，众人也许不知，窗外，中秋前夜的一轮明月，已经从湖上升起。莹华四射的月亮。我弄不清楚：到底是一池湖水，洗濯了月亮，还是这一轮古老又恒新的月亮，在浸清这万年湖水？

“中国餐饮文化大师”

在江南的餐饮江湖，今年八旬的张振楣老师，是受人敬重的“食神级人物”。街巷飘荡桂香的时节，忘年交的张老师又一次邀饭。吃饭地点，他安排在无锡最传统，也是最新潮的惠山古镇上，饭店名字叫“二泉园老菜馆”。

这家菜馆与张老师的人生，关联密切。张老师1944年出生，1962年高中毕业，已经考取上海交通大学，却出于他人缘故，失去这宝贵的入学机会。人生起步即遭受巨大挫折的张老师，无奈踏上社会，进入这家菜馆工作——当时叫“惠山聚丰园菜馆”。这家菜馆是20世纪50年代对私改造期间，由无锡惠山街上的若干小饭店合并而成，包括朱秉心的“二泉园”、云生麻子的“聚乐园”等。在这里，青涩的张老师正式进入当时并不被人待见的餐饮行业，同时，也开始体会苦辣酸甜的社会世态人情。

张老师42年的职业生涯，恰好平均分成前后两段：1962年到1983年，从事餐饮；1983年到2004年，转行到新闻单位做文化。他说很奇怪，现在脑子里回忆的，全是前半段的事情。

张老师在餐饮界的地位，来自他的行业经历和实打实的行业成就。早在20世纪70年代初期，他就参与无锡名菜名点的认定和编写工作，与无锡老一辈名厨费祥生、倪庭鹤等朝夕相处。在70年代后期，张老师还参与创办无锡市烹饪培训班，改变了过去餐饮业师父带徒弟的零散、单一传统，由此，无锡各大饭店餐馆的总厨，几乎都是他的徒子徒孙。张老师有很高的理论悟性和修养，他撰就的著作《张振楣谈吃》、《食学概论》（与刘广伟合著）、《老饕笔记》等，传播广泛。他精心完成的大作《味觉审美学》，可能因为市场，至今未能出版。张老师索性将其公开在网上，他查了一下，引用甚至抄袭其中部分章节者众多。

张老师是国家一级餐饮评审师，获得过“中国餐饮文化大师”殊荣。然而，张老师如闲云野鹤，他并未利用这些头衔，去换取相关的物质好处，2004年退休以后，他用不多的积蓄，在遥远的海南三亚，买下一个小单间，从此，他往来于无锡和三亚之间。这是他独特的人生选择，在天涯海角，他看大海，听海浪，独与天地精神往来。记得十多年前，我去海南，在三亚的露天排档，和张老师有过一次深入的夜谈。我记住了他对人生的识见和追求：“创造，享受”——他特别说明：两者排名不分先后。

昔日的“惠山聚丰园菜馆”，今天的“二泉园老菜馆”，位置特别佳，就在惠山直街“古华山门”口，是游人从直街前往寄畅园、惠山寺、天下第二泉的必经之路。张老师重返一个甲子前的工作旧地，内心感慨却言语平静。此次饭局，共6人：张老师夫妇、张老师好友安老师夫妇，还有麦阁和我。午餐菜单如下——

四冷碟：爆鱼、莴苣丝、白肚、茭白丝。

热菜：脆鳝、清炒虾仁、盐水虾、无锡排骨、荠菜银鱼羹、清蒸白鱼、炒蟹粉、萝卜炖脚圈、西芹百合。

点心：惠山油酥。

主食：红汤面。

喝的是冰镇的“惠山米酒”。

其中的脆鳝，现在一般命名为“梁溪脆鳝”，是无锡独有的地方名菜。此回在“二泉园老菜馆”吃到的脆鳝，是我在无锡生活30多年中吃到的最好吃的脆鳝，没有之一。而无锡名菜脆鳝的发源地，就在此处：当年的“二泉园”饭店；脆鳝的发明者，就是当年“二泉园”的老板朱秉心。我记起在张老师的笔下，朱秉心是这样的：“戴一副黑边大眼镜，一脸络腮胡子，走在街上比一般人高一头，显得异相，人称大眼镜。”

也许，桂香季节安排在“二泉园老菜馆”吃饭，对张老师个人而言，是内心的致敬，也是人生的一种怀恋。

剑说

剑，是江南武学之灵魂。因其刚中有柔、柔中隐刚，或说是武中有文、文中含武，剑，也是中国阴阳哲学的典型载体。那次，浓暮中到达江南黎里古镇，我印象深刻的，是柳亚子的书斋之名：磨剑室。江南之夜，以月磨剑，宁寂的秋空中，我看到了闪耀的剑光。

书剑飘零，剑胆琴心，在中华传统文化语境中，剑，是唯一可与书、琴匹配的兵器。我们不能说书刀飘零、书枪飘零，我们也不能说刀胆琴心——这是中国人的集体潜意识，奇怪又不奇怪。

真剑、好剑，俱有灵性。典籍记载中，遇险，即使在匣中，剑也会鸣；剑成，就水淬之，有时就会“化龙而去”。

江南之剑，以越剑为代表。越剑源地，在浙江龙泉；越剑祖师，为欧冶子。相传镆铘、干将，就是欧冶子的女儿女婿。考“欧冶子”，似非一人之名。欧，瓯也，瓯地为古越族生活之地，在浙南；冶，即铸剑工匠；子，为男性尊称。所以“欧冶子”之名，意思是瓯越的铸剑先生。昔年在龙泉，当地好友流泉兄曾赠剑一把，青霜剑刃，花纹内含，一直铭记在心。

“君不见昆吾铁冶飞炎烟，红光紫气俱赫然。”在越剑源地龙泉，我见识过越剑的锻制流程，分为配料、锻合、复合、镂刻、淬火、磨砺等工序。

配料。龙泉之剑以当地毛铁和钢为原料，坊间有“三斤毛铁半斤钢”之说。

锻合。指两种或数种含碳量不同的铁与钢，通过加热锻打而和合。热锻剑炉温度要1200摄氏度左右，经热锻后的剑坯，再用手工冷锻，平直成型，使之达到规格和形状要求。反复锻合之后，剑身会显现神奇的“异光花纹”，如卷云纹、螺旋纹、羽毛纹、松针纹等。

复合。指在剑的刃部夹钢、嵌钢或包钢技术，使剑具有既刚且韧的良好性能。如《天工开物》记：“刀剑绝美者，以百炼钢包裹其外，其中仍用无钢铁为骨。若非钢表铁里，则劲力所施，即成折断。”

镂刻。指在剑身上镂刻龙凤七星图、剑名，或其他装饰图案、铭文的工艺。

淬火。俗称“蘸火”，此是龙泉剑锻造过程中的重要技术。淬火不当，轻者导致剑身过硬或过软，重者开裂报废，前功尽弃。淬火之水特别讲究，古代有“汉水钝弱，不任淬用；蜀江爽烈，是谓大金之元精”的说法。龙泉剑的传统工艺，是取当地剑池湖水淬火，这是此处所产宝剑特别坚利的奥秘。

磨砺。龙泉制剑工艺，非常讲究剑的磨砺，分头堂、二堂、三堂等，即粗磨、细磨、精磨及最后的研磨。一把好剑的磨工，少则五六天，多则十多天，古者“十年磨一剑”，虽谓夸张，却说明了磨的重要。磨砺完成的剑身，光可鉴人，花纹自现，极富美感。于此，我恍然悟到柳亚子取书斋名为“磨剑室”的深意，这是一种对个人砥砺的自励。

在当代，剑学修养高者，我推电影《少林寺》中饰演反派角色的于承惠先生。其醉剑，剑走游龙，人剑合一，令人叹为观止。

剑，在江南之寂夜，常如一道不为人知的银色闪电。书、琴，是江南之表；而唯有灵韧、锋利之剑，才是江南之里。

吴冠中的江南

乡中前辈吴冠中，是洞悉江南精髓的艺术家。他的作品，无论是否江南题材，其本质都体现了江南精神。如果我们要问什么是江南精神，如果我们无法提炼出一个满意的答案，那么从超越视像的角度而言，完全可以简单又感性地处理这个问题：去看吴冠中吧，吴冠中的画，呈现的就是江南精神；江南的精神，就藏在吴冠中的画里。

吴冠中笔下的江南，来源于他成长其中、浸润其中的太湖流域现实，但他的作品又完全不受现实拘泥，尽情超越了现实。江南之现实，只是供他取舍的材料、矿藏。

吴冠中时而是极简主义，时而又是极繁主义。删繁就简，简中寓繁，以繁显简。他那极富灵性、即使凝固也似在流动的线条、色块，似乎具象，实又抽象。

从吴冠中艺术中扑面而来的，是淳朴、原生态的江南气息，是淳朴、原生态的东方乡土气息；但是细品，其中又有独特、新颖、强烈的现代艺术意味。

吴冠中的一切艺术作品，以功力深厚的技法为基础，然后，随心所欲，炉火纯青，用全部的生命，呈现了他斑斓的心灵世界。

锡剧发源地

严家桥，江苏无锡东北边缘的古老小乡镇，元末明初就开始有集市。10月的第二天，这个古老乡镇，到处弥漫着强烈的桂花香。金桂和银桂，盛放如金粟和银雪。我站在镇中某一座石桥上，向下望去，河水里，有静静或忽闪的鱼影。而桥堍人家的院落内，枝头叶间一只又一只的秋天红柿，像办喜事悬挂的小红灯笼。

这是一座活着的古镇。古镇之气，很清朗，亦仍在强劲积聚。

严家桥，是锡剧发源地。喝严家桥水长大的袁仁仪（1880—1938），是早期锡剧的著名代表人物。他自幼替财主家放牛，天生一副好嗓子，善唱山歌，又会二胡、三弦、竹笛等。17岁，拜严家桥钉碗阿寿的弟子、滩簧名艺人王文香为师，正式学唱滩簧。后来袁仁仪自搭戏班，在无锡、常熟、江阴三地农村演出，声名大振。

光绪三十一年（1905），清廷禁唱滩簧，称此为“淫戏”。于是袁仁仪孤身只琴，先到苏州，后又沿着正在修筑的沪宁铁路（旧称京沪铁路，清光绪三十四年，即1908年，全线通车），沿路卖唱，闯到上海，成为在上海唱滩簧的第一人。

民国四年（1915），袁仁仪在上海组织了第一个滩簧戏班，在上海天外天茶楼、大世界游乐中心等地演出，轰动申江，当时在沪的梅兰芳、田汉等戏界名流，均到场观看，赞不绝口。当年我采访过的与阿炳交好的锡剧艺人邹鹏（从上海红旗锡剧团退休），就是袁仁仪的徒孙。

袁仁仪滩簧戏班的“四立”规矩，值得一记：立义，不妒同帮；立志，不可改行；立说，不唱荒唐；立德，不伴虎狼。

严家桥不仅是锡剧发源地，小小乡镇，还是无锡望族唐氏的发迹之所。严家桥唐氏，自1860年唐懋勋迁来之后，从开设“春源布庄”起步，致力于纺织实业。其中，唐君远、唐翔千、唐英年三代人，为其家族翘楚。

唐君远（1901—1992），东吴大学化学系毕业，我的前辈校友。纺织大王，曾任上海市政协副主席。

唐翔千（1923—2018），唐君远长子，纺织大王，香港实业家。

唐英年，系唐翔千长子，1952年出生。1997年香港回归后，历任香港财政司司长、政务司司长等职。曾是香港特别行政区第四任行政长官选举候选人。

唐家旧迹，如仓厅、沿河的长廊码头、春源布庄遗址等，现在仍存于古镇。

南北流向的永兴河，贯穿严家桥。当年风水先生认为，作为严家桥市河的永兴河，是卧龙的身子，要在市河南端建桥，将河水拦截，水流就会回流，卧龙一动，严家桥就成了活龙宝地，唐家在此，必将发迹。故此，永兴河南端的梓良桥、永兴桥，均为唐氏所建。民间意识中，流动的河水是财富和生气，建桥，就是锁关河流，聚财聚气。

严家桥路边的“士琴饭店”，生意兴隆。这是极土的乡村小饭店，油腻的消毒碗柜顶上，排满了当地产的瓶装“锡山黄酒”。许多当地中老年土著在喝酒。实际这是一个面饭店。墙上贴的价目表上，上半部分是各种浇头面的价格，下半部分是菜肴价格。菜肴只有几样——卷鲜：45元；排骨汤：45元；猪蹄汤：45元；鱼块：35元；炒菜：20元；素菜：15元。馄饨的价格，是小碗6元，大碗8元。一口大铁锅，置放在店门口，忙得脸色通红的老板娘在炒菜。中午过12点，对乡村小饭店来讲，已进入尾声。一个看来相熟的汉子带着热气进来，说饿坏了。老板娘赔着笑说都没有菜了，然后以极快的速度，给他弄了一小碗猪蹄，从正在炒的锅里铲了一盘茭白青椒毛豆炒肉丝，再是一碗冷丝瓜汤、一瓶啤酒和一碗米饭。陆续有人吃好结账，看见的三个结账人，一人付现金，两位是扫码。那个汉子风卷残云，边吃边喝，一刻不停地看手机，最后微信扫码付了40元饭菜钱。

午后的严家桥，阳光和煦。河埠上，有三两只鸭子，蹒跚入河，悠闲游动。在人家向阳的墙角落，看到了含苞的黄色菊花。乡镇书场内，“常熟评弹团”的说书演员已经开讲。穿青色长衫的老者，中气十足，节奏悠扬，他拍了一记手中的醒木，随后响起苏州方言：“各位，1920年的2000块银圆，相当于现在的3000万！”有老人手拿保温茶杯，正从镇尾金黄的稻田间，走来书场听书。

太湖

我一直在猜想，命名太湖的，是一个什么样的人？或者，是一个什么样的神？“太”这个汉字，“大”字还要再加一点，在中国哲学中，太，是有形之极，有形之最。所以，从名字角度论，面积位于中国淡水湖第三的太湖，绝对应该是中国，甚至是世界淡水湖之首。

我的生命，与太湖密切相关。我出生在太湖西岸的宜兴，求学于太湖东岸的苏州，工作在太湖北岸的无锡，经常往来于太湖南岸的湖州。太湖是我生命能量的提供者和输送者。能量的形式，是马山杨梅、大浮醉李、东山枇杷、太湖湾橘子；当然，更多的是湖畔夜潮日干的黑色土壤内，神奇诞生出的纯白之物：萝卜、大米和百合。

无数次回老家，我都是紧贴着湖岸线，从太湖之北到达太湖之西。我对太湖，同样有过无数的想象和描述。

比如太湖是蓝色太平洋的调皮孩子，它独自从海洋中蹦跳出来，越过上海和苏州，嵌在了苏南和浙北之间。终有一天，它玩累了，想家了，又会跳回浩瀚海洋的怀抱。

比如太湖别名震泽，这片巨大的湖泽竟然会震动。为什么震动？它是天上之雷的秘密故乡？还是在它的内部，生活着我们未知的东方青龙？

比如看太湖的形态，就是一位奇异的蜷睡之神。当他醒来，无限伸展其身躯时，那种惊天动地的力量，是否会令我们无法想象？

比如如果将天地视作巨蚌，那么太湖就是在这天地巨蚌的阴阳合抱之内，孕育而成的一颗巨型银色珍珠。

…………

以上，都是关于太湖的私人想象，真实的，是我的所见——

整体的太湖，在人类睡眠的深夜，离开陆地，冉冉向上飞升。最后，飞升的湖体，变成了一轮巨大的天上圆月。我看见，银色圆月（太湖）的表面，布满了老家，那个古老陶都的火焰花纹——父亲奋力烧窑时遗留的，红色、灼烫的火焰花纹。

【作者简介：黑陶，诗人，188体育官方ios家。主要作品有188体育官方ios集《百千万亿册书》《泥与焰：南方笔记》《漆蓝书简：被遮蔽的江南》《烧制汉语》《中国册页》，以及诗集《寂火》《在阁楼独听万物密语》等。】